就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为信，土为智。
他将家界定为同居的营共同生活的亲属团体。在这个意义上，家就不只是自己与自己所从来之空间的特殊关系，更是一个人与另一个异姓同时也是异性之人的人为结合。
在传统家庭崩溃之后，有些要素已然不可能——至少近期不可能——得到复兴。因此，家是自负盈亏的基本经济单位，族则是同宗之家的互助联合体。探讨这些问题，不仅需要从儒家的角度来看家之复兴，也需要从非儒家的角度去观照。哪些依然活着，哪些已经崩溃。王国维曾指出，亲亲奠定了中国文化价值秩序的基础，如《中庸》亲亲为大所标示。
在段义孚那里，家的熟悉性、亲近性和中心性，归根结底是着眼于空间和人文地理意义。家不是谈爱情而是谈亲情的地方，不是经营浪漫而是经营事业的组织。同时，也应该承认，从历史的发展来看，裁断义的出现和影响，往往没有突出义概念的价值意义和内涵，而是突出了义作为主体实践的裁度功能，即裁其偏歧，制之归正。
看石头上如何种物事出!蔼乎若春阳之温，泛乎若醴酒之醇。不仅如此，其中还涉及仁义的体用问题。(26)司马光：《古文孝经指解》，清《通志堂经解》本，第19页b。万物生理皆始于此，众善百行皆统于此，故于时为春，于人为仁。
虽分四时，然生意未尝不贯。从朱子的这些解释中还可见，古文宜字并非直就当然而言，但朱子所理解的宜，不是实然，而是应然。
(91) 除了刚断，朱子也用刚果： 吉甫问：仁义礼智，立名还有意义否。盖义是断制裁割底物，若似不和。(92)黎靖德撰，王星贤点校。也就是说，义不仅是见事之当然之则，还是以此当然之则去裁处得当合宜，要如此去做。
这一争论的哲学意义并不是伦理学的，而是宇宙论的。故程子谓四德之元犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，正谓此也。在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。到发得极热时，便是礼。
且如心、性、情，而今只略略动著，便有三个物事在那里，其实只是一个物。义在我，由而行之，从容自中，非有所制也，此不动之异。
性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。会做出来底，便是情，这只一个物事。
可见朱子论义处多是就宇宙论来讲，而不是专就伦理学来讲的。阴之初为金，为秋，为义，阴之极为水，为冬为智。以宜解义，虽然亦不能涵盖先秦文献对义的使用的诸意义②，但此说出现甚早，亦颇流行。问：义则截然有定分，有收敛底意思，自是属阴顺。讲到这里，我们应该再回到第一节最后提及的竹简《五行》篇中论义的思想： 不直不肆，不肆不果，不果不简，不简不行，不行不义。仁便有个流动发越之意。
又云：以气之呼吸言之，则呼为阳，吸为阴，吸便是收敛底意。如程颢： 仲尼言仁，未尝兼义，独于《易》曰：立人之道曰仁与义。
○当来得于天者只是个仁，所以为心之全体。问：义是如何？曰：义有个断制一定之体。
(108) 这也是说发动是仁，截断是义，仁是发用，义是定体。义，宜也，裁制事物使合宜也。
上面一段中的解者就是指袁机仲，为此他和袁机仲还作了反复的辩论。《孟子注疏》卷三上正义： 能合道义以养其气，即至大至刚之气也。(94) 照这个讲法，仁义属刚属柔，并非一定之说，要看论说的角度。其余如：孟子义，人之正路也，朱子注： 义者，宜也，乃天理之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。
至于各爱其亲，各慈其子，这便是义。自然，朱子以裁制断决说义，并非仅仅是对汉唐儒者的说法的沿袭，也是他经过哲学的反思、反复的体会而得以形成的。
如孟子言义，伊川言敬，都彻上彻下。今且要收敛此心，常提撕省察。
其思想是，义是对善恶的清楚明辨(这就是辩然而直)。(43) 从经学注疏的方法上说，朱子是沿袭《论语注疏》《孟子注疏》的注释方法的。
义，人路也，而以仁义相为体用。应该指出，这两种解释也还是都结合了宜来作说明。义者，宜也，尊贤为大。此句乃翻转，‘义字愈明白，不利物则非义矣。
解者多以仁为柔，以义为刚，非也。出头露面来底便是情，其实只是一个物事。
若认得熟，看得透，则玲珑穿穴，纵横颠倒，无处不通，而日用之间，行著习察，无不是著功夫处矣。所以人禀得，自然有裁制，便自然有羞恶之心。
仁则是恻隐慈爱之处，义是裁制断决之事。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏。
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